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瘦子的绿腰,胖子的胡旋,舞出盛唐气象万千时间:2022-03-31 00:22 浏览次数:
本文摘要:盛世大唐,气吞万里,四方来朝。文化交流与碰撞,出口成诗,踏歌起舞。 陪同着胡琴与羯鼓,不停地极速旋转,如同一朵朵牡丹绽放,绚烂出华彩乐章。盛世饮茶,浊世饮酒,这在唐朝是说不通的。 诗仙李白“金樽清酒斗十千”,无酒不欢。李白斗酒诗百篇,长安路上酒家眠。 天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。北里之舞,靡靡之乐,祸国殃民。这在唐朝也是说不通的。 诚然,激昂而快速的旋律令人振奋,缓慢而低迷的音乐令人困倦。然而,对于唐朝,只能用应有尽有来形容。整体上分为软舞、健舞。

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盛世大唐,气吞万里,四方来朝。文化交流与碰撞,出口成诗,踏歌起舞。

陪同着胡琴与羯鼓,不停地极速旋转,如同一朵朵牡丹绽放,绚烂出华彩乐章。盛世饮茶,浊世饮酒,这在唐朝是说不通的。

诗仙李白“金樽清酒斗十千”,无酒不欢。李白斗酒诗百篇,长安路上酒家眠。

天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。北里之舞,靡靡之乐,祸国殃民。这在唐朝也是说不通的。

诚然,激昂而快速的旋律令人振奋,缓慢而低迷的音乐令人困倦。然而,对于唐朝,只能用应有尽有来形容。整体上分为软舞、健舞。顾名思义,健舞多体现阳刚、古朴、雄健等厚重的舞蹈气势派头,而软舞多体现阴柔、委婉、闲雅等恬淡的舞蹈气势派头,其中,绿腰、惊鸿舞、胡旋舞……凡所应有,无所不有。

唐诗是文化瑰宝,然而,提起唐朝,不要只记起诗歌,想想唐诗里的盛世美颜:“云想衣裳花想容,东风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”想想舞者柔美的身体语言:“罗袖动香香不已,红蕖袅袅秋烟里。

轻云岭上乍摇风,嫩柳池边初拂水。”软舞 健舞霓裳羽衣舞唐朝的舞蹈家,当首推杨贵妃。杨贵妃最擅长的舞蹈,有两种,一是霓裳羽衣舞,一是胡旋舞。霓裳羽衣舞又称霓裳羽衣曲,是一种唐代的宫廷乐舞。

它的作者可不简朴,是玄宗天子。霓裳羽衣舞,仙气十足,传说是唐玄宗与罗公远同游月宫,见到了仙女数百人,然后从仙女那里学来的。固然,更为靠谱的说法是唐玄宗和杨贵妃在婆罗门舞蹈上改编而成。

“霓裳羽衣舞”是软舞的一种,舞者要身穿云霞般的披肩和霓虹一般的裙裾,头戴金步摇,项围金项链,周身佩饰珠玉。正所谓“贵妃婉转侍君侧,体弱不胜珠翠繁。冬雪飘摇锦袍暖,东风浩荡霓裳翻。”仙女进场,一开始不能太过热情。

早期演出霓裳羽衣舞,舞者只有一人,身着羽衣,头戴红冠,略施粉黛,在散序中悠然进场,可是却不起舞。等到中序起才翩然起舞,主要以旋转为主,加之以小垂手的演出方式,后随着音节的变化而变化,当乐曲大要进入快板的时候,舞者也紧跟节奏,将整个演出推向热潮,厥后随着曲子节奏的变缓而变缓,最后像鸾鸟一样收回翅膀,鹤啸一声竣事全舞。厥后,唐玄宗生日的时候,霓裳羽衣舞得人数就比力多,衣饰也有所差别,身穿孔雀翠衣,配以七宝璎珞,头型酿成了九骑仙髻。

接纳中国传统舞蹈 “小垂手”的优美舞法,融汇西方舞蹈的旋转技巧,接纳和谐的音乐与之匹配,宛如人间仙境。胡旋舞凭据现在的史籍分析与考证,唐代最为着名的健舞主要有胡旋、剑器、柁枝和浑脱。胡旋舞是从西域的康国所传入的,一种有着很强的异域哈萨克特色的舞蹈。

胡旋舞讲求急转如风,刚劲有力,身体的韵律合乐音的节奏而动,四肢的体态与手随着鼓点,旋转之速由慢而快,“势若羊角之旋,施之以绯袄,则若流星之静舞,碧波之海涛”。白居易曾经在《胡旋女》中写道:中有太真外禄山,二人最道能胡旋。禄山胡旋迷君眼,兵过黄河疑未反。在影戏《妖猫传》中,就有唐玄宗击羯鼓,安禄山跳舞的情景。

要说杨贵妃跳舞,那是无话可说,虽说环肥燕瘦,想必也胖不到那里去。安禄山,可是350斤的大胖子。“晚年益肥,腹垂过膝,自秤得三百五十斤”。

这还能像风一样转起来吗?恐怕是个龙卷风。凭据学者沈睿文的说法:这个问题可能要把身高一并放进去思量。文献里没有提到安禄山身高的数据,我们只能做一些推测。

安禄山是粟特人,属于欧罗巴人种,身材一般会比力高峻。如果训练恰当,身材只管高峻,跳胡旋舞应该也可以旋转起来。在现实中我们也能看到这样的人。

不外,是否真的有350斤重,这内里也许有所夸大。从安史之乱后唐朝知识界反思初唐胡风、胡化的作品来看,胡旋舞成为其中的一个代表性符号。……我们可以注意到胡旋舞的场所一般有以下几个元素:1.跳胡旋舞的舞者;2.有伎乐的伴奏;3.有酒器;4.有灯烛。

固然,另有观舞者,这一般就是指墓主人了。胡旋舞多是在晚上寓目的,这与唐诗里的纪录可相印证。

好比,李端《胡腾儿》云:“醉却东倾又西倒,双靴柔弱满灯前。”刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》:“乱腾新毯雪朱毛,傍拂轻花下红烛。

酒阑舞罢丝管绝,木槿花西见残月。”该诗的题目即点明夜观胡腾舞,诗中又有“红烛” “残月”,可证其时胡腾舞演出多在夜晚。如此看来,安禄山跳胡旋舞是很是有可能的。在俄罗斯版本的《十二怒汉》中,一个身材矮小偏胖的医生,演出起高加索刀舞也是灵活自如。

很是有战斗民族的英勇风貌。恐怕我们不能说唐朝人胖,唐朝人是壮。

是一种有别于肥胖和懒惰的能够快速旋转充满活力的盛唐气象。还是来看看跳胡旋舞的女人,胡旋女所穿为宽摆长裙,头戴饰品,长袖摆,旋舞起来时,身如飘雪飞如,龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象,那种两脚足尖交织、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸,裙摆旋为弧形,这正是旋转的瞬间姿态,以造成“回风乱舞当空霰”的效果。

“柔软依身着飘带,彷徨绕指同环钏” “左旋右转不知疲,千匝万周无已时”都是强调急速旋转这一“胡旋”特征。在现存的龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象,那种两脚足尖交织、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸,裙摆旋为弧形,这正是旋转的瞬间姿态。

剑器舞剑器舞是从民间的武术生长来的,这种舞蹈的舞姿很是雄健英武。剑舞是民间强身健体的重要的运动形式,也是民间重要的娱乐运动之一,是健舞的典型舞种。相比之下,南朝的舞蹈真是过于小家子气和缱绻悱恻。

南朝梁吴均的《小垂手》云:舞女出西秦,蹑影舞阳春。且复小垂手,广袖拂红尘。折腰应两笛,顿足转双巾。蛾眉与曼脸,见此空愁人。

唐朝许多文人雅士不仅仅在文学领域有很高的造诣,而且更多地还是仗义行侠的豪爽人士。好比,李白不仅仅是能吟诵“我歌月彷徨,我舞影庞杂”的儒生,还是“醉来脱宝剑,旅憩高堂眠”的剑侠。开元盛世,剑舞的最好的当属公孙大娘莫属。

她的舞姿惊动天下,强健的身影和雷厉流行的姿态让观者如痴如醉。通过肢体行动与剑的英气的联合,体现一种高昂向上的精神,受到文人雅士的推崇。

惋惜,世事浮云,以公孙娘子盛唐第一的武艺,最终了局却是漂泊江湖,寥寂而终。正如杜甫《观公孙大娘门生舞剑器行》诗曰: 昔有美人公孙氏,一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧,天地为之久低昂。霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寥寂,晚有门生传芬芳。临颍尤物在白帝,妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以,感时抚事增惋伤。

绿腰、柘枝绿腰是女子独舞,是中国传统舞蹈的典型类型。绿腰的舞者身着长袖舞服,姿势宛若游龙,飞袂拂过似乎能够带来云雨。其实这是与古代的祈雨仪式相关联。

虽然是软舞,但《绿腰》并不是纯粹地由阴柔的舞蹈行动组成,陪同着音乐节奏的不停变化,舞者的行动急徐相杂,扣人心弦,与中国传统哲学“和” “中庸”的思想相协合拍。唐代诗人李群玉《长沙九日登东楼观舞》对该舞举行了详尽的形貌,诗曰:南国有美人,轻盈绿腰舞。华筵九秋暮,飞袂拂云雨。

翩如兰苕翠,婉如游龙举。越艳罢前溪,吴姬停白纻。慢态不能穷,繁姿曲向终。低回莲破浪,缭乱雪萦风。

坠珥时流盻,修裾欲溯空。唯愁捉不住,飞去逐惊鸿。至于柘枝舞,也是来自西域。

像其他西域舞蹈一样,柘枝舞也是一种旷达生动的舞蹈形式。在诗人刘禹锡的笔下我们得知,这有些像踢踏舞。舞者妆容非精致,舞态奢华,原来懒散的发髻也改梳为精致的鸾凤发髻,陪同着鼓点舞动柔软的腰肢,急切的舞步让舞者的汗水打湿了身上的罗衣:柘枝本出楚王家,玉面添娇舞态奢。

松鬓改梳鸾凤髻,新衫别织斗鸡纱。鼓催残拍腰身软,汗透罗衣雨点花。画筵曲罢辞回去,便随王母上烟霞。铅华逝去华枝春满,天心月圆。

绚烂至极,归于平淡。一场安史之乱把大唐帝国的整个天下闹得风尘四起、天昏地黑。

唐玄宗当年亲自挑选、亲自造就的成千上万的梨园门生、歌舞人材,也在这一场浩劫中烟消云散,剩下寥寥数人……追念盛唐,包容开放,西域宗教(如景教、祆教)、衣饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安,兼收并蓄,百花齐放。总是好过清歌于漏屋之中,痛饮于焚屋之下。美学家罗兰•巴尔特在其《符号原理》中指出:“舞蹈是由已被看过千万遍的仪式化姿势组成。”有些舞蹈,具有祭祀的意义,有些舞蹈,是对自然界中动物的模拟。

濮上之音不行追,步履铿锵才有盛世荣光。杨贵妃的霓裳,安禄山的胡旋,公孙大娘的舞剑……不管苗条与否,都能转起圈圈,不管男子女人,都有踏歌起舞的强健。

盛世不再,舞蹈的精神还在,不妨一跃而起,舒展腰肢,自由旋转。奋起奋起精神,给自己一个自信的欢颜。


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